【解説】神話

 古事記、日本書紀、あわせて記紀と呼ばれる古い書物。

それらに記されている国生み神話。

【原文】

是（ここ）に天（あま）つ神諸（もろもろ）の命（みこと）以（も）ちて、伊耶那岐命（いざなきのみこと）・伊耶那美命（いざなみのみこと）二柱（ふたはしら）の神に、「是（こ）のただよへる国を修理（つく）り固め成せ」と詔（の）りて、天（あま）の沼矛（ぬぼこ）を賜ひき。故（かれ）、二柱の神、天（あま）の浮橋（うきはし）に立たして、其（そ）の沼矛を指（お）し下ろして画（か）きたまへば、塩こをろこをろに画き鳴（な）して、引き上げたまふ時、其の矛の末（さき）より垂（したた）り落つる塩累（かさ）なり積（つも）りて島と成りき。是れ淤能碁呂島（おのごろしま）なり。

其の島に天降（あまも）り坐（ま）して、天の御柱（みばしら）を見立てて、八尋殿（やひろどの）を見立てたまひき。是に其の妹（いも）伊耶那美命に問ひて曰（の）りたまはく、「汝（な）が身は如何（いかに）か成れる」とのりたまへば、答白（こた）へたまはく、「吾（あ）が身は成り成りて成り合はざる処（ところ）一処（ひとところ）在り」とこたへたまひき。爾（ここ）に伊耶那岐命詔りたまはく、「我（あ）が身は成り成りて成り余れる処一処在り。故、此（こ）の吾（あ）が身の成り余れる処を以ちて、汝（な）が身の成り合はざる処に刺し塞（ふた）ぎて、国土（くに）を生み成さむと以為（おも）ふ。生むこと奈何（いかに）」とのりたまへば、伊耶那美命、「然善（しかよ）けむ」と答曰（こた）へたまひき。爾に伊耶那岐命詔りたまはく、「然（しか）らば吾（あ）と汝（な）と是の天の御柱を行き廻（めぐ）り逢（あ）ひて、みとのまぐはひ為（せ）む」とのりたまひき。如此（かく）期（ちぎ）りて、乃（すなは）ち「汝（な）は右（みぎり）より廻り逢へ。我（あ）は左より廻り逢はむ」と詔りたまひ、約（ちぎ）り竟（を）へて廻る時、伊耶那美命、先に「あなにやしえをとこを」と言ひ、後（のち）に伊耶那岐命、「あなにやしえをとめを」と言ひ、各（おのもおのも）言ひ竟へし後、其の妹に告げて曰りたまはく、「女人（をみな）の先に言へるは良からず」とのりたまひき。然れどもくみどに興（おこ）して、子の水蛭子（ひるこ）を生む。此の子は葦船（あしぶね）に入れて流し去（う）てき。次に淡島（あわしま）を生む。是（こ）も亦（また）子の例（かず）に入れざりき。

【現代語訳】（独学で学んだ程度の知識です。間違いがあればお知らせください。）

天上界の神さまたちが、二人の神さま、いざなぎ（男性）といざなみ（女性）に「海を固めて国をつくりなさい。」と言いました。神さまたちは国造りの道具として天の沼矛（あめのぬぼこ）という矛を、いざなぎといざなみに与えました。いざなぎといざなみは天の浮橋（あめのうきはし）というところから、その矛を下ろし、海を「コヲロ、コヲロ」とかき混ぜました。矛を引き上げると、その矛先からしずくが垂れ、そのしずくは、やがて島となりました。この島を「おのころ島」といいます。

　おのころ島に降り立った、いざなぎといざなみは、天の御柱（あめのみはしら）と八尋殿（やひろどの）を作りました。いざなぎは「どうしたらいい？」といざなみに尋ねました。いざなみが「私には、なりなりしたところがあるわ。」と答えると、いざなぎは「僕には、なりなり出たところがあるよ。」「そうか。僕のなりなりで、いざなみの、なりなりを刺してふたをして国を造るんだ。」と言いました。いざなみは「そうよ。」と答えました。いざなぎは「いざなみは天の御柱の左から来て。僕は右から行くから。」と言いました。天の御柱を回るとき、いざなみは「あなにやしえをとこを」と唱え、続いて、いざなぎが「あなにやしえをとめを」と唱えました。すると水蛭子（ひるこ）という名の神さまが生まれました。いざなぎといざなぎは、ヨシでできた船に水蛭子を乗せ、海に流しました。次に淡路島を生みましたが、水蛭子と同様に数には入れません。

【ガイド】（景色を見ながらお話しする内容）

・矛から垂れたひとしずくを潮と表現すると塩を連想し、聞き手の考察の範囲を狭めるので、矛から垂れるものは、しずくとお話しします。

・上立神岩をいざなぎ、下立神岩をいざなみと言われています。

・いさなぎといざなみが天の御柱を周った周り方から、沼島の周り方を男周りと女周りといいます。

・上立神岩はいざなぎの他にもいわれており、天の御柱であり、天の沼矛の矛先です。

・平バエに八尋殿を建て、ここから国生みが始まりました。

・流された水蛭子は、神戸の一宮に着き、西宮へ運ばれ、えびすさまになりました。